風水的象徵性

什麼叫象徵，所謂象徵，就是「用具體的事物表現特殊意義。」象徵是一種藝術表現手法，廣泛運用文學、繪畫、雕塑、建築、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等藝術領域，有點類似於“比喻”，與其“比喻”不同者，比喻是以實物喻實物，而像徵則是以實物喻概念而已。建築藝術上的象徵已涉及了風水上的內容，但風水上的象徵與建築藝術上的象徵是不能同日而語的。建築藝術上的象徵僅就建築主體本身而言，它是就像徵來論象徵，僅停留美學層面，是本體論；風水上的象徵不僅注重建築主體本身的象徵內涵，它還十分關注建築主體本身與周圍的生態環境所發生的象徵關係，是整體觀。這點上來說，風水上的象徵更是風水體系中十分重要的內容之一了。
從分水的角度而言，任何建築本身都有其像徵內涵。比方說，一棟樓房的造型方正，主軸正中，結構之間互相對稱、呼應，那麼它就有團結、穩定、和諧的象徵意義。建築體本身是線性結構、飄然欲飛的動感造型，那麼它的象徵意義便是不安定的，或奮發向上的。建築物本體聳立雲霄，周圍的環境及物體缺乏一種呼應關係，那麼它的象徵意義就有了曲高和寡孤芳自賞的蘊含了。所以，不同形狀的建築物，建築物群體之間不同的分佈、排列情況，其像徵意義也是多種多樣、千差萬別的。
大自然鬼斧神工，造化出各式各樣形神畢肖的山體形象。有什麼樣的“形”就有什麼樣的“象”，於是，有了什麼樣的“象”、也就有了什麼樣的“意”了。而一個“象”與“意”，卻恰好是一個完整的象徵內容。天鵝展翅，是壯志凌雲之象徵；飛鷹之地，象徵勇猛、好鬥，虎獅之形，象徵勇武、威嚴；形如波湧，文采貌濁，粗非蠢笨；體端頂偏，欹偏側腦等。在《形巒神斷書》、《學心賦》等大量先賢古籍中，均有這種依形取像依像取意依意論事依事證人的精彩論斷。如《形巒神斷書》：“尖峰列曜現宅前，生子嚴肅剛硬臉。”，“含情脈脈臉常媚，峰巒如水見前圍。”，“形體高尖號老陽，若參見獨聳性傲強。醫留；木形連，杓瘟疾孤寡。 ”，“文筆聯於諫軸，一舉登科：席帽近於禦屏，東宮侍讀。 ，男婚公主。
從新一區域來看，不同的自然生態環境，會養育出不同的族群，這就是客觀生態環境（大風水）的象徵意義在人類群體生命中產生作用的反應，所謂“一方水土養一方人”， “山清水秀出美人，窮山惡水多刁民”，便是這種山水的象徵意義在人類身上體現的概括。西北平原的寬廣無垠，造就了胸懷開闊、豪俠大方的西北大漢；江南水鄉的秀美風光，孕育出無數錦心繡口的江南才子。古稱“蘇南多文才，江北人多政要”，“東南財富地，江浙人文藪”，《青囊海角經》認為：“福後之地，人多富壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；善款之地，人多遊蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑濁之地，人多執拗；平夷之地，人多忠信。大環境尚且如此，直接影響個體生命的人居及墳塋環境，其風水象徵意義的感應更是令人匪夷所思了。
如上所述，風水上的象徵並非孤立地單純地解讀風水建築主體本身的象徵意蘊，它更重視周圍課題（生態環境、人文環境）的象徵意涵對建築主體本身所造成的影響。一個風水作品，其內涵包含了建築主體及周圍環境的客體事物。風水作品中的建築主體與周圍環境的客體事物共同組合成一個完整的風水體系，這個體系內各物體所發生的象徵意義上的聯繫，構成了一個相對獨立的風水意境，理便成為一個風水作品的靈魂，它決定了一個風水作品的價值及層次品味的高低。如來脈開帳戶衛主星，想用威嚴，如果以主星象徵主人，則開帳想用就是像徵主人身後隨從，衛護深嚴。若前面眾山頭簇立呼應，中有圓形山體和三角形山峰聳立，則簇立眾山象徵軍士，圓形山體和三角形峰巒象徵戰鼓、戰旗，於是來龍開帳及眾砂山，共同構成一個「將軍出陣」的風水意象，是決定這部風水作品能否成為「將軍出陣」的要素及其意義、評個和價值所在。倘若來脈開帳相擁主星，前面橫陳一山（象徵幾案），衡山旁一尖峰挺秀（象徵文筆）。尖峰旁尚有三峰連綿並列（象徵筆架），四周山環水抱（象徵帳幔、衛士），那麼來龍開帳等風水意象，組成了「貴人坐帳」的風水意境。故「貴人做帳」的風水意境是由文筆峰、筆架山等山體意象構成，決定其意義及價值的也是這些山體及其像徵意義，若以人居風水作品言之，樓房的前面，直路正衝而來（一條直是一條槍），牆角卻如一把利刃劈面而至，於是便形成了一個令人望而生畏的殺傷意境。人如長期出身於這樣的風水意境中，其生存品質則可想而知，而其意境品味及價值也就不言而喻了。
風水作品評中的象徵意義總是與人事現象緊密地連結在一起。有什麼樣的象徵內涵，就有什麼樣的人士現象與之相對應。無數事實證明，任何意見風水作品，都可以從中發現這種對應關係的存在了。這是環境作用於人、人與環境互動，天人合一概念的具體表現。正因為這樣，風水才具用如此恆久而巨大的魅力和存在、利用的價值。