頤、大過—長命的訣竅

颐、大過—長命的訣竅

人要天保九如，公司要長盛不衰，國家要國泰民安。那麼，“長命”的訣竅在哪裡呢？經過仔細研讀《周易》的第27卦颐卦和第28卦大過卦，悟出了其中的奧秘：仁者壽。所謂仁即是仁愛和同情。《釋名》“仁者，忍也”。《禮記》“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”。《易經 文言》“正人體仁，足以長人”。可見，仁其實即是一種很高的涵養，有了這種涵養就能夠長命。三國時期的吳帝孫皓是歷史上罕見的糊塗嚴酷的皇帝，有“非仁皇帝”之稱。據記載：只需有人看他的眼神不對，就會招來殺身之禍。有一天他胡思亂想的找來占卜大師尚廣，問他何時才幹一致華夏？尚廣當即為他占了一卦是天火同人，變卦為山雷颐。意思是，只需能夠“同人”，就可養護長命（一致華夏）。可是尚廣並不敢通知孫皓的做法太失“同人”“養護”之德。僅僅抽象的說：“庚子年，能夠進駐洛陽”。果不其然，庚子年（公元280年），王睿大軍攻破吳國首都建康，孫皓被押送洛陽。可見由於孫皓不仁所以致使了吳國的疾速滅亡，也加馬上他變成階下囚的速度。

下面咱們看卦。

先看颐卦。

震下艮上，上下兩個陽爻很象人的上下嘴唇，中心四個陰爻象口中的牙齒。經過卦象就能夠曉得颐的轉義。

颐的轉義是臉頰和嘴巴，嘴是用來吃東西的，吃是為了彌補人體需求的養分。所以颐的引申義是養護、養護。養護即是攝生，攝生是為了長命。颐卦講的即是攝生之道，是人長命的訣竅。

颐：貞吉。觀颐，自求口實。

意思是，颐卦，占問吉祥，觀看他的口頰，就曉得他足以能夠自個營生。

《象》曰：山下有雷，颐。正人以慎言語，節飲食。

意思是《象傳》說：山下有雷，這便是颐卦的意象，正人大概慎重言語，節制飲食。

卦辭的大意是：颐卦，標誌的是養護，堅持正確的攝生之道才幹吉祥、長命。調查攝生之道是不是正確（“觀颐”），首要看其是不是只管自個貪求口食。

卦辭借觀“自求口實”這一簡略的日子表象，旨在標明攝生之道的三個觀念

觀念一，攝生不能只管自個，要堅持養己、養人、養物的一致。《彖》對此作了進一步的分析：“天地養萬物，聖人養賢以及萬民”。意思是要從整個社會和天然界去知道攝生之道，知道養己與養物、養人的聯繫。養物，使萬物調和，生態平衡，能為人類生計供給傑出的天然環境，既利於養人，又利於養己；養人，關懷他人好像關懷親人，乃至勝過關懷自個，利於養己之德，養德又益於自個身心安康。因而，養己、養人、養物三者是一個彼此關聯，彼此促進，有內在聯繫的全體，是“天人合一”的思想在攝生問題上的表現。所以，攝生不只僅自個的事，而是整個社會的事，那種只頋自個，不管他人，不管社會的狹窄自私的攝生觀念和辦法，不是正確的攝生之道。

觀念二，養己要堅持養體與養心的一致。

《象》依據卦象作了形象的闡明：山下有雷，這是正確養護的標誌。震為雷、為動，標誌嘴巴在動，嘴巴動，闡明不是吃，即是說；艮為山、停止，標誌不管吃，仍是說，都要恰到好處。因而，正確的養護即是“慎言語，節飲食”。

慎言語，不是不言語，而是心要鎮定、平靜。也即是要養心。中醫學以為，腦和四肢是人體“用”的有些，不必就會變壞，所以要動，但心不能動。由於人生病的病因，或來自天然國際的風寒暑濕燥火，稱之六淫，或來自社會要素引發的喜怒哀悲憂恐驚，謂之七情。六淫為外邪，七情為內傷。七情即是心境，七情過度即是“心動”，會損傷安康。七情為外部社會要素和片面心思狀況相撞而生。其中，言語是相撞的首要誘因。慎言語即是為了防止和削減這種相撞，以堅持傑出的心思狀況。養心，即是堅持傑出的心思狀況。所以，慎言語即是養心。

節飲食，不是不飲食。民以食為天，身體需求飲食彌補養分，才幹連續生命，這即是養體。但任何事物都有度，飲食也不破例，也需求節制。包含飯吃七分飽，不暴食暴飲，還有節葷、節鹽、節油、少酒等等，都在“節飲食”之列。飲食過度，反而有害安康，晦氣養體。這些也是現代養生專家們所講的養體之道。

《易》作者將養體、養心一致在一卦之中，正是為了標明養體與養心是一個一致體的觀念。並且這一觀念對中國文化產生了極端深遠的影響。漢語中的“性命”一詞，就包含“性”與“命”兩個方面。性是心神，命是身體。兩者聯繫，才有“性命”。古代所指的“安康”，也是身壯為健，心怡為康。身心俱佳，方為“安康”。這些都標明瞭養體與養心兩者一致的思想。

觀念三，養心乃攝生之本。

爻辭認為，自求口實，乃攝生不正的表現。其原因即是缺乏道德涵養。而要做到養己、養人、養物的一致，沒有高尚的情趣和寬廣的胸襟是不行的。這就需要養心。

《象》所說的“節飲食”，不養心也難以做到。只要心不為美食所動，自覺抑制食欲，才能做到不貪食，不偏食，才利於養體。

可見，不管養己、養人、養物，還是養體，都是由養心決定的。養心是攝生的內因，不養心，什麼也“養”不成。

頤卦的卦象也體現了養心乃攝生之本的觀念。下卦震，為動，象徵貪食，只重養體。所以下卦三爻皆凶；上卦艮，靜止，止而能靜，靜而能養，象徵養心。所以上卦三爻皆吉。養心則吉，不養心則凶。再次強調養心決定攝生。

平常我們常說：“是病三分治，七分養。”養什麼？養精神，名曰精神療法，實際即是養心。

又說：“最好的醫生是自己。”是自己的什麼？是自己的心態。

凡長壽的老人都有一個共同的長壽訣竅：叫“想得開，放得下”。普普通通六個字，是對養心的高度概括，也說明了養心的重要。

卦中六爻，通過對攝生的六種狀況的描繪，詳細論述了卦辭提出的攝生觀。

第一，節欲

初九，捨爾靈龜，觀我朵頤，凶。

第一爻的意思是，拋棄自己的營生之道，而羨慕他人的口中食物。有兇險。

靈龜，又稱神龜，不貪食，靠吐納氣體生存並能長壽。是高壽的象徵。

初九，陽爻，陽居陽位。象徵初九具有靈龜相同的內質，有極強的生命力。因此，只要像靈龜相同少私寡欲，安心靜養，就能長壽。但可惜的是，初九處於下卦動體中，雖有靈龜之體質，並無靈龜之精神，表現為：看到他人吃東西（觀我朵頤）就“心動”，不能抑制食欲、外欲，每日心神不安，造成免疫功能降低，使原本像靈龜相同的身體素質受到損壞。這就是捨爾靈龜的意思。所以爻辭說：凶。

經不起誘惑，抑制不了欲望，難以養心，也就不可能有可貴的人品，故《象》曰“不足貴也”。

第二，自養

六二，顛頤，拂經於丘頤，征凶。

第二爻的意思是，想要糊口，卻不自己經營，而到高坡上去乞求富有之人的布施，前往是兇險的。（顛頤：應為填頤，意為糊口。拂經：違背常理。丘：高地。）

六二，居下卦領導之位，應當承擔養人之責。但因其為陰爻，陰虛需補。象徵不能自養，反需人養，故稱“拂經”，即違背了做官的常理。為了自養，他不得不求養於下（顛頤）。因違背常理，又求養於上。（拂經於丘頤）。這種人，就像現在的一些基層幹部，對下“吃、拿、卡”，濫用職權；對上“等、靠、要”，卑躬屈膝。發展下去，不會有好的結果。

六二本應又中又正，但他的行為使他失去了同類應有的責任和品質，所以，《象》曰：“行失類也”。

第三，養心

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。

第三爻的意思是，不能營生自養，占問兇險。很長時間都不能有所作為，往前發展很不利。（拂，不。拂頤，不能自養。十年：代表長時間。）

六三，雖與上九正應，但卻違背了上九所代表的攝生之道。原因：一是陰爻，陰虛需要人養，不能養人；二是陰居陽位，不中不正，象徵品行不端，游手好閒，不能養心；三是處於下卦動體上端，象徵是個貪食無厭之徒，不會養體。所有這些，決定了這種人為了滿足私欲，必然會利用與上級（上九）的某種關係，無所顧忌，招搖撞騙，紙醉金迷，揮金如土。不僅身心交瘁，而且道德淪喪。如不迷途知返，必有兇患。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

第四爻的意思是，想要糊口，占問吉祥。像老虎目不斜視的盯著食物，獲取獵物的想法強烈無比，沒有什麼錯誤。(眈：音dan；眈眈：專心凝視的樣子。逐逐：急切的樣子。)

六四、六二同為顛頤，卻一吉一凶，為什麼呢？因為《易經》64卦有一定規律：大環境決定小環境。六二處於下卦動體大環境之中，決定了他顛頤所求的是“物”，象徵只養己、養體，不養心、養人，故“凶”。六四處於上卦艮體大環境之中，象徵顛頤所求的是“德”，象徵六四雖然陰虛需要人養，但養的是“心”；而且，六四位正，說明他這樣做正確。故“吉”。因此，雖然六四求養於下非常專心，非常急切，也沒有錯誤。這恰恰是六四屈尊求賢的道德表現。

第四，守正

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

第五爻的意思是，不能糊口，可是只要做的正也是吉祥的。不利於遠涉出行。

六五居尊位，與六二相同應負養人之責，但因同是陰爻，不能自養，需要求養於人，故都為“拂經”。但六五居於上卦艮體之中，象徵安分守中，重視養心。而且又承上九，以陰承陽，即順以從上也。象徵君主能禮賢下士，虛心求道，養己之德。故能居貞，吉。而且，六五陰居陽位，內弱外剛，有不顧實力，盲動之象。所以，只要“居”，才“貞”。即只要安心靜養才為正，否則就是失正。對此，爻辭警告曰：“不可涉大川”。即不要不顧實力，輕舉妄動。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

第六爻的意思是，走上營生的正途，雖經風險終獲大吉，前往有利。(由頤：由之頤。厲：風險。)

上九，看似不中不正，但他處於艮體內，象徵重視養心，自身缺點得到了很好的糾正。特別是他位於頤卦艮體的上端，又是陽爻，說明養護，特別是養心發展到這一階段已取得了巨大成效，陰虛已變為陽實。不僅可以養己，而且可以養人、養物。所以，“由頤”，天下由上九得到養護。同時，具備了涉越大川的實力，可以去做大事了（利涉大川）。但養護有成也不可放鬆警惕，風險還會隨時出現，要注意防範，才能大吉大利。

總之，頤卦講的是攝生之道。通過本卦，至少可以使我們明確，攝生不僅僅是養己、養體，更重要的是養心、養人、養物，而且根本在於養心。養心就是養德，只有道德高尚才有心理健康；只有心理健康才有生理健康。從而告訴大家，長壽的訣竅就在你的心中。

養護的對立面是不養護。不養護會怎樣呢？易家認為，人未經過養護，特別是未經過道德涵養不能當棟樑。如果當棟樑，就會不勝重負而彎曲。此乃“大過”之象。所以頤卦之後就是大過卦。從卦象上看，如果我們把頤卦的六個爻全部變性，即陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，就成了大過卦。可見兩卦的關係正好是相反。大過卦從頤卦的反面論述事物如何“長壽”的問題。且看大過卦的詳細內容。

巽下兌上。

大過：棟桡，利有攸往，亨。

意思是，大過卦：屋梁壓得曲折了。有所往則有利，亨通。

（棟桡：房子的棟梁曲折。棟：房子正中的脊柱。桡：音nao，木材曲折。）

《彖》曰：大過，大者過也。棟桡，本末弱也。剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

意思是，《彖辭》說：大過，意思是大而過當。“棟梁曲折”，即是由於橫梁中部太粗，兩端太細，不勝負荷。本卦陽爻多，陰爻少，陽剛過盛；可是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位，像人得貞正之道，有謙遜而和悅的道德。秉此行事，“乃亨”。

（大者：陽剛為大。本末：“本”為樹根，“末”為樹稍，意指首尾。說：通悅，這兒指悅服，佩服，標明尊敬、尊重。時：當令。）

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遁世無闷。

意思是，《象辭》說：本卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，上兌下巽，澤水吞沒木舟，這是大過的卦象。君子觀此卦象，以舟重則覆為戒，領悟到遭遇禍變，應守節不平，穩居不仕，喧囂淡泊。

（澤：沼地。滅：吞沒。遁：隱避。）

根據《彖》和《象》的解釋，大過卦卦辭的意義可歸納為四點：

其一，指出“大過”的意義和實質。“大過，大者過也”，大者，指的是“陽”。 古人以陰陽比喻對立的雙方，其中，陽為對立的主要方面，陰為對立的次要方面。所以陽為大，為主；陰為小，為輔。雙方按照一定的“度”（中）統一在同一事物之中。“過”者，指超越了事物的“中”；“中”也是事物的“度”。所以，“過”就是不適中、不適度。我們平常說的過分、過錯、過失的“過”就是這個“過”。“大過”，就是大過分、大錯誤，大差錯。總之是大問題，不是小問題。投資過熱、權力過大、環境污染、貧富懸殊等。

其二，揭示了“大過”的原因。“棟桡，本末弱也。”即“大過”的原因在於首尾不能兼顧，根基不牢固。這裡的“棟桡”，原本指的是房子的棟梁因為負荷過重而曲折。引申到人事，就是說人事的根基不穩，首尾不能兼顧，因而造成了“大過”。古人云：“本末俱強，則能負載重任。”這是說一個人如果根基穩固，首尾兼顧，就能承擔重任。反之，根基不穩，首尾不能兼顧，就會因負荷過重而出現“大過”。

其三，強調了“大過”之時的應對之道。“剛過而中，巽而說行。利有攸往，乃亨。”這是說“大過”之時，剛強者居中，柔順者能行，行事有利，亨通無阻。這裡的“剛過而中”，指的是陽爻居中位，處事剛強而合乎中道；“巽而說行”，指的是陰爻柔順而行，能夠使人悅服。這是應對“大過”之時的基本態度和行事準則。

其四，說明“大過”之時的意義和價值。“大過之時大矣哉！”這是說“大過”之時，不是小事，而是關係重大。因為“大過”之時，既是危機，也是轉機。處理得當，可以化險為夷，轉危為安；處理不當，則會加重危機，造成更大的災難。因此，應對“大過”之時，必須謹慎從事，保持清醒的頭腦，採取合適的措施，才能渡過難關，迎來光明的未來。