秒懂《易經》：《周易》美學與神秘的黃金分割點！

聖人作易，“仰視天象，俯察地理”。

伏羲一畫開天地，文王兼三才而兩之。易經八八六十四卦，每一卦都將天地大美融入其中，並以極其簡單的陰陽符號展現，《易經》是美學之祖。

什麼是美？

“美”是會意。金文字形，從羊，從大（火）。

美至少有四層含義：

第一，羊大為美。古人以羊為美食，飢腸轆轆的人類發現了肥壯的大羊，終於可以飽餐一頓，所以當時的美還是停留在食物角度；

第二，羊火為羙。肥嫩的羔羊用火燒烤，香氣四溢，吃起來美滋美味。所以，美的本意還有“烤全羊”的意思，這時候人類發明了火，終於擺脫了茹毛飲血的時代，精神追求提升了！

第三，宗教之美。美字甲骨文和金文很像一個帶著羊頭（鹿角）面具或插著美麗羽毛（鳥雀）頭飾的大人（巫師、君主）在跳舞或舉行祭祀儀式。

以鹿為圖騰，頭戴雙鳥的薩滿女巫師

第四，溫順為美，陰柔之美。俗話說“美色可餐”，飽暖思淫欲。羊是溫順的動物，“美”上面的“羊”代表陰柔，下面的“大”代表陽剛，此時美的含義發生了重大的變化，符合《易經》地天泰，上陰下陽，陰陽交泰，男人追求女人的卦相。

從廣義上講，整部《易經》都是美學之作，畢竟我們能想到的美學範疇，比如哲學、散文、詩詞、戲曲、音樂、舞蹈、書法、美術、視覺傳達等等，都能從《易經》及其關聯的陰陽五行、占卜祭祀等方面找到源頭。

從狹義而言，《周易》的離卦講美，賁（bì）卦講美。

離卦，前面已解讀，重點分享下賁（bì）卦。

賁者，飾也。——《易·序卦》

賁（斑），上面是花卉的卉（也可能是薩滿巫師崇拜的鹿角），下面是貝殼（也可能是薩滿巫師的手鼓，而貝殼也確實是薩滿巫師的裝飾物），代表有花紋裝飾的貝殼，延伸為貝殼的光澤。貝殼是古代重要的飾品和交易貨幣，這一卦特指飾品。

所以，賁卦，有修飾、裝飾的意思。

山火賁卦是上艮下離，內卦為離火為美，外卦為艮土為作品（飾品）。

《序卦》說“嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《賁》。賁，者，飾也。物相合則須飾，以修外也。”

賁卦原文：

賁。亨。小利有攸往。

《彖》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

由此可見，賁卦包含了天文與人文，自然之美、社會之美、文化之美的內涵。

正如《管子·五行》所言，“人與天調，然後天地之美生”。

人類的生產、生活要與宇宙自然的陰陽時序相互協調，然後才能產生天地自然的美好萬物。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

如果說水是生命之源，那麼火就是文明之源。

《象》中指出：離火在下，艮山在上，“山下有火”深刻揭示了文明的起源和根本動力。人類從山上下來，進入陸地平原生活，因為有了火，人類文明才進入新時代。

賁卦論述文與質的關係。山與火、貝殼與光澤交相輝映，彼此烘托。君子應該學習這種精神，光明磊落行事，不可輕易地決斷人事。

再看六爻爻辭：

初九，賁其趾，舍車而徒。

六二，賁其鬚。

九三，賁如，濡如，永貞吉。

六四，賁如皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。

六五，賁於丘園，束帛戋戋，吝，終吉。

上九，白賁，無咎。

俗話說，再一再而不再三四，賁卦中所闡述最有意義的是在五、六爻上。

這基本符合美學的黃金分割點（0.618）定律。

從初爻“賁其趾”，二爻“賁其鬚”，直到四爻都是體現賁卦的絢麗華彩及裝飾之美。五爻、六爻則顯現出從奢華富麗向簡單素雅方向的轉變，反映了《易經》“一切皆有定數”和返璞歸真、大道至簡的美學思想。

《易經》系辭說“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從……易簡而天之理得矣，天下之理得，而成為乎其中。”

賁卦，艮山為少男，離火為中女，一剛一柔，一外一內，一陽一陰。

天地大美，極致陰陽。

劉熙載說：“陽，揚也，氣在外發揚也。反之抑（陰）也，氣內藏而抑也”。

男為陽，女為陰，男主動為剛，剛有外揚，剛烈、剛強、雄壯、壯烈之意，女主靜為陰，溫柔、含蓄、委婉等等。

陰陽確定了中國古典美學兩大類型的統一觀，體現了矛盾的互相作用，展示了中國美學的審美觀念。

[賁卦啟示]過猶不及，適可而止。

賁卦，不僅可以讓我們追本溯源，認識文明的發端，而且通過解剖賁卦六爻，我們可以找到解決現代“文明病”的“智慧密碼”。

一切皆有定數。“文明以止”並不是反對人類社會朝著更加“文明化”的方向發展，而是強調文明進程、發展方式要符合天地變化、自然和諧，要以“止於至善”為美的終極目標，秉承“真善美”的可持續發展之道，人与人之间，人与自然之间友好相處，和諧共生。

《易經》是中華美學第一寶典，“真、善、美”是人類永恆的話題。