易經命理

秒懂《易經》:《周易》美學與神秘的黃金分割點!

聖人作易,“仰視天象,俯察地理”。

伏羲一畫開天地,文王兼三才而兩之。易經八八六十四卦,每一卦都將天地大美融入其中,並以極其簡單的陰陽符號展現,《易經》是美學之祖。

什麼是美?

“美”是會意。金文字形,從羊,從大(火)。

美至少有四層含義:

第一,羊大為美。古人以羊為美食,飢腸轆轆的人類發現了肥壯的大羊,終於可以飽餐一頓,所以當時的美還是停留在食物角度;

第二,羊火為羙。肥嫩的羔羊用火燒烤,香氣四溢,吃起來美滋美味。所以,美的本意還有“烤全羊”的意思,這時候人類發明了火,終於擺脫了茹毛飲血的時代,精神追求提升了!

第三,宗教之美。美字甲骨文和金文很像一個帶著羊頭(鹿角)面具或插著美麗羽毛(鳥雀)頭飾的大人(巫師、君主)在跳舞或舉行祭祀儀式。

以鹿為圖騰,頭戴雙鳥的薩滿女巫師

第四,溫順為美,陰柔之美。俗話說“美色可餐”,飽暖思淫欲。羊是溫順的動物,“美”上面的“羊”代表陰柔,下面的“大”代表陽剛,此時美的含義發生了重大的變化,符合《易經》地天泰,上陰下陽,陰陽交泰,男人追求女人的卦相。

從廣義上講,整部《易經》都是美學之作,畢竟我們能想到的美學範疇,比如哲學、散文、詩詞、戲曲、音樂、舞蹈、書法、美術、視覺傳達等等,都能從《易經》及其關聯的陰陽五行、占卜祭祀等方面找到源頭。

從狹義而言,《周易》的離卦講美,賁(bì)卦講美。

離卦,前面已解讀,重點分享下賁(bì)卦。

賁者,飾也。——《易·序卦》

賁(斑),上面是花卉的卉(也可能是薩滿巫師崇拜的鹿角),下面是貝殼(也可能是薩滿巫師的手鼓,而貝殼也確實是薩滿巫師的裝飾物),代表有花紋裝飾的貝殼,延伸為貝殼的光澤。貝殼是古代重要的飾品和交易貨幣,這一卦特指飾品。

所以,賁卦,有修飾、裝飾的意思。

山火賁卦是上艮下離,內卦為離火為美,外卦為艮土為作品(飾品)。

《序卦》說“嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《賁》。賁,者,飾也。物相合則須飾,以修外也。”

賁卦原文:

賁。亨。小利有攸往。

《彖》曰:賁亨,柔來而文剛,故亨。分,剛上而文柔,故小利有攸往。剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。

由此可見,賁卦包含了天文與人文,自然之美、社會之美、文化之美的內涵。

正如《管子·五行》所言,“人與天調,然後天地之美生”。

人類的生產、生活要與宇宙自然的陰陽時序相互協調,然後才能產生天地自然的美好萬物。

象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。

如果說水是生命之源,那麼火就是文明之源。

《象》中指出:離火在下,艮山在上,“山下有火”深刻揭示了文明的起源和根本動力。人類從山上下來,進入陸地平原生活,因為有了火,人類文明才進入新時代。

賁卦論述文與質的關係。山與火、貝殼與光澤交相輝映,彼此烘托。君子應該學習這種精神,光明磊落行事,不可輕易地決斷人事。

再看六爻爻辭:

初九,賁其趾,舍車而徒。

六二,賁其鬚。

九三,賁如,濡如,永貞吉。

六四,賁如皤如,白馬翰如。匪寇,婚媾。

六五,賁於丘園,束帛戋戋,吝,終吉。

上九,白賁,無咎。

俗話說,再一再而不再三四,賁卦中所闡述最有意義的是在五、六爻上。

這基本符合美學的黃金分割點(0.618)定律。

從初爻“賁其趾”,二爻“賁其鬚”,直到四爻都是體現賁卦的絢麗華彩及裝飾之美。五爻、六爻則顯現出從奢華富麗向簡單素雅方向的轉變,反映了《易經》“一切皆有定數”和返璞歸真、大道至簡的美學思想。

《易經》系辭說“乾以易知,坤以簡能,易則易知,簡則易從……易簡而天之理得矣,天下之理得,而成為乎其中。”

賁卦,艮山為少男,離火為中女,一剛一柔,一外一內,一陽一陰。

天地大美,極致陰陽。

劉熙載說:“陽,揚也,氣在外發揚也。反之抑(陰)也,氣內藏而抑也”。

男為陽,女為陰,男主動為剛,剛有外揚,剛烈、剛強、雄壯、壯烈之意,女主靜為陰,溫柔、含蓄、委婉等等。

陰陽確定了中國古典美學兩大類型的統一觀,體現了矛盾的互相作用,展示了中國美學的審美觀念。

[賁卦啟示]過猶不及,適可而止。

賁卦,不僅可以讓我們追本溯源,認識文明的發端,而且通過解剖賁卦六爻,我們可以找到解決現代“文明病”的“智慧密碼”。

一切皆有定數。“文明以止”並不是反對人類社會朝著更加“文明化”的方向發展,而是強調文明進程、發展方式要符合天地變化、自然和諧,要以“止於至善”為美的終極目標,秉承“真善美”的可持續發展之道,人与人之间,人与自然之间友好相處,和諧共生。

《易經》是中華美學第一寶典,“真、善、美”是人類永恆的話題。

在〈秒懂《易經》:《周易》美學與神秘的黃金分割點!〉中留言功能已關閉