易經命理

《易經》全文及翻譯,一看就懂!(上卷)

第一講:乾卦

乾卦象徵天,天的四種本質特徵是:元、亨、利、貞。

1、天之陽氣是始生萬物的本原,稱為”元”。

2、天能使萬物流佈成形,無不亨通,稱為”亨”。

3、天能使萬物和諧,各得其利,稱為”利”

4、天能使萬物,正固持久地存在,稱為”貞”。

總之,天之陽氣是萬物資生之本,又制約,主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通,正固的”功德”,元、亨、利、貞被稱為乾之”四德”。

《彖》曰:天行健,君子以自強不息。

譯:天的運行剛勁強健,君子因此不停息地發奮圖強。

乾卦六爻的爻辭:

初九,潛龍勿用。

譯:龍潛在水中,暫時不能發揮作用。

《彖》曰:潛龍勿用,陽在下也。

譯:初期階段,應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象徵,六爻的爻辭以龍為象徵。龍是善變之物,能夠潛水,行地,飛天,海陸空三棲,取龍為象,可以達到假象喻意,以明變化的目的。

九二,見龍在田,利見大人。

譯:龍出現在田間,有利於大德大才之人出現。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。

乾乾:健行不息。若:語助詞。厲:危險。

譯:君子整天勤奮不息,甚至夜間時時警惕,雖然面臨危險也無禍害。

九四,或躍在淵,無咎。

譯:相機而動,躍起上進,無咎害。

九五,飛龍在天,利見大人。

譯:飛龍上天,有利大德大才之人出現。

九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻為”君位”。皇帝通稱”九五之尊”,就是這麼來的。乾卦九五,剛健中正,純粹而精,最為可貴。

上九,亢龍有悔。

譯:龍高飛到了極點,必有過悔。

用九,見群龍無首,吉。

譯:出現一群龍,都不以首領自居,吉祥。

常用占斷用語:

1、亨:通達,順利。

2、利:有利,適宜。

3、吝:遺憾,麻煩,艱難。

4、厲:危險。

5、悔:憂慮,困厄。

6、咎:過錯。

第二講 坤卦

坤:元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷,後得主,利。西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

譯:元始,亨通,利於雌馬以柔順堅持正道,君子有所往,如果爭先前行會迷入歧途;如果隨從人後,就會有人出來作主,有利。向西南走會得到朋友,向東北走會失去朋友,這時安於堅持正道是吉祥的。(攸:所。貞,堅持正道。)

坤卦以柔順的雌馬為象徵,堅持柔順便是正道。坤是純陰之氣,本質是陰柔順從,乾為君道,坤為臣道。

初六,履霜,堅冰至。

譯:踩著微霜,知道堅冰快要出現了。

六二,直方大,不習無不利。

譯:正直,端方,胸襟闊大,方能擔負起輔佐之重任。不用”修習”,也能成功。”無為而無不為”。

六三,含章可貞。或從王事,無成有終。

譯:蘊含美德,不顯露,吉。輔佐君王的事業,不以成功自居,最後才會有結果。(章:文采、美德。)

六四,括囊,無咎無譽。

譯:紮緊囊口,免遭危害,也不求讚譽。

六五,黃裳,元吉。

譯:穿黃色裙裳,大吉。

上六,龍戰於野,其血玄黃。

譯:龍在原野上爭鬥,流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的象徵物,坤陰氣極盛,轉化為與乾陽抗爭,血流遍野。

用六,利永貞。

譯:永遠堅持正道,以陰返陽為終結。

第三講 屯卦

屯:元亨,利貞。勿用有攸往,利建侯。

譯:亨通,利於堅守正道,不宜有所前進,利於建立諸侯。(攸:所。)

屯卦意為”初生”,象徵萬物始生狀態。

《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。

譯:初生,陽剛陰柔開始結合,艱難也隨之產生。在艱險中變動,如能堅持正道是極為亨通的。烏雲與雷聲混雜,大雨將至,象徵”初生”狀態。

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

譯:徘徊不前,利守正而居,利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻,在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前,徘徊思考是正確的。

六二,屯如,邅如。乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。邅如,難行不進貌。班如:紛紛而來狀。

譯:創始艱難,徬徨不前。乘馬的人紛紛而來,他們不是強盜,而是求婚者。女子守正不嫁,過了十年才出嫁。(字:許嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之應的力量,一陰一陽,關係密切。

六三,即鹿無虞,惟入於林中,君子幾,不如舍,往吝。

譯:追逐野鹿沒有虞的引導,只能盲目跟著獵物跑,君子放棄不逐,繼續追趕會帶來遺憾。

六四,乘馬班如,求婚媾。往吉,無不利。

譯:乘馬紛紛而來,是求婚者。前往應婚,吉。

九五:屯,其膏。小貞吉,大貞凶。(膏:恩譯。)

譯:艱難創業時,需要廣施恩譯。柔小者,守持正道可獲吉祥。剛大者,即使守正道也有凶險。

上六,乘馬班如,滋血漣如。

譯:騎在馬上盤旋不前,哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險,不要輕舉妄動,要善於積聚力量。

第四講 蒙卦

蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。

譯:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答,對同一問題再三地濫問,那是對先生的褻瀆,就不再回答。利於守持正道。

《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。

譯:山下流出泉水,象徵蒙昧的開啟,君子以果敢的行為來培育品德,人的智慧應該表現在品德修養上。

初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏。以往吝。

譯:啟發蒙昧,施加懲罰手段是有利的,使人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人:罰人。桎梏音:木制刑具。說:脫。

九二,包蒙吉,納婦吉。子克家。

譯:包容蒙昧,吉;容納昏暗,吉。兒輩能治家。

六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。

譯:不要娶這樣的女子,見到有錢的男子,就失身子,娶她為妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)

六四,困蒙,吝。

譯:困在蒙昧之中,這是憾事。

六五,童蒙,吉。

譯:童子蒙昧,吉。

九二,陽剛居中,啟迪群蒙,是有道”師表”的象徵,六五以”童蒙”身處,是好學,”君子”的象徵。

上九,擊蒙,不利為寇,利御寇。

譯:以猛擊來啟發蒙昧,過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有利的。

《易經》的思維模式是辯證的,處處給人以啟發。在施教方式上,一般說來是主張寬容的,但在必要時也不排斥嚴厲。

第五講 需卦

需:有孚,光亨貞吉。利涉大川。

譯:需卦象徵等待,信守正道,前途光明而亨通。

《象》曰:雲上於天,需。君子以飲食宴樂。

譯:雲氣上升到天空,象徵等待,君子因此飲食娛樂。

初九,需於郊,利用恆,無咎。

譯:在郊外等待,利於保持恆心,這樣不會有過錯。

九二,需於沙,小有言,終吉。

譯:在沙灘上等待,有些小小的言語中傷,最終是吉祥的。

九三,需於泥,致寇至。

譯:在泥淖中等待,可能招致賊寇到來。”寇”是危害的象徵,九三靠近於水,瀕臨於險了。但是畢竟沒有直接陷入水中,災禍危險仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。

六四,需於血,出自穴。

譯:在血泊中等待,能從陷穴中脫出。血者,殺傷之地,穴者,險陷之所。

九五,需於酒食,貞吉。

譯:在酒食宴中等待,持正道吉祥。

上六,入於穴。有不速之客三人來,敬之終吉。

譯:落進陷穴。有不請而至的三個客人來,恭敬相待,吉。

需卦的提示:在險外,不輕進;在險中,靜守待援。處險的基本態度是沉著,等待。

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