周易宋氏注》系辞传说卦传
系辭上传
八卦相蕩。《釋文》：“相蕩，眾家作蕩。”（補）原始反終，故知死生之說。說，始銳反，舍也。（《釋文》）按說，舍古音近，即以假借說之。舍者，所處之地也。謂原始反終，故知死生之所處也。
夫乾其靜也專，其動也直，是以大生焉。乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣；動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無天瘁，是以大生也。（《集解》）按陽奇而陰耦，乾為天，為純陽，純陽故清靜專一，有天之象焉，故能含養萬物。純陽專一，故動則直道而行，有導出萬物之德。是以天德廣運，物無夭瘁，而萬物莫不欣欣向榮，廣大繁茂焉。
夫坤其靜也翁，其動也辟，是以廣生焉。翕猶閉也，坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣；動而用事，則開辟群蟄，敬導沉滯矣。一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。（《集解》）按《爾雅·釋詁》云：“翁，合也。”合即閉合之義，坤為地，為純陰，純陰至靜，故有閉藏微伏，應育萬物之功。其動也，則有開辟群蟄，敬導沈滯之功，使萬物各暢其生，各得其生機，故物無災害，而莫不廣大繁盛焉。言天下之至動而不可亂也。《釋文》云：“眾家本並然。”（補）
易曰負且乘，致寇至。寇或作戎誤。（《釋文》）按此解六三爻辭，正作致寇至，作致戎至者誤也。鼓天下之動者，存乎辭。欲知天下之動者，在於六爻之辭也。（《集解》）按聖人有以見天下之動而觀其會通，行其典禮；故設卦觀象而命爻系辭焉，以斷其吉凶。故六十四卦，每卦六爻，三百八十四爻，皆系以辭，皆著天下之動，顯萬物之變也，故觀辭而知其變動之跡也。
系辭下传
何以守位日仁。守位，當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。（《集解》）按《乾鑿度》言六交之位，五為天子，四為諸侯，三為三公，二為大夫，初為元士，上為宗廟，蓋天子之守位，必得賢能之士大夫公侯，以相佐助，然後可以兼濟天下也。
是故易者象也，象也者像也。《釋文》云：“眾本並云像，擬也。”（補）介於石，不終日。《釋文》云：“眾家作介。”宋本介作價。此從《通志堂》本。（補）
說卦傳
水火相逮。按《釋文》云：“水火不相逮，鄭宋王肅王奧無不字。”今注疏本亦無不字。《正義》云：“性雖不相人而氣相逮及。”是也。乾為天。乾動作不解，天亦轉運。（《集解》）按乾六畫純陽，有龍德之象焉，純陽無陰柔之私，故動作不懈。猶天行剛健，轉運不息。
為鬮。動作轉運非圓不能，故為圓。（《集解》）按在戴禮，《曾子·天圓篇》謂天道曰圓。《呂氏春秋》曰：“何以說天道之圓也，精氣一上一下，圓則復匝，無所稽留，故曰天道圓。”鬮即圓也，圓則易於動作轉運。故為圓。
為驳馬。天有五行之色，故為驳馬也。（《集解》）按李道平云：“《考工記》畫繪之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，凡五而目有六者，玄與黑同而異也。五方之色單而天之玄全乎五方之色，故云天有五行之色也。其色不純，故為驳馬。”是也。為木果。群星著天，似果實著木，故為木果。（《集解》）按《正義》云：“取其果實著要，有似星之著天也。”是也。
震其於稼也為反生。陰在上，陽在下，故為反生，謂臬豆之類戴甲而生。（《集解》）按震二陰在上，一陽在下，故為反生。鄭玄《周禮注》云：“種谷曰稼。”引申之凡農作物之屬皆可曰稼，震於稼也，為反生之物，如泉豆之屬，皆戴甲而生，謂豆之種子著於土後，即生根出芽，而其種子反而在上也，如今豆芽之類皆是。
巽為木，陽動陰靜，二陽動於上，一陰安靜於下，有似於木也。（《集解》）按巽二陽在上，象樹幹及枝葉，一陰在下，象木之根，分枝於土中故為木也。
坎為水。坎陽在中，內光明有似於水。（《集解》）按《說文》云：“水準也，北方之行，象眾水並流，中有微陽之氣也。”水之篆文為《似坎器，坎卦內陽光明，可鑑形，外陰如岸，故坎為水。
為矯揉。曲者更直為矯，直者更曲為揉，水流有曲直，故為矯揉。（《集解》）按《釋文》引宋衷云：“使曲者直，直者曲，為揉。”有遺落。張惠言云：“蓋誤脫為矯字。”是也。水性隨地而有曲直故為矯揉。其於馬也，為美脊。陽在中央，馬脊之象也。（《集解》）按乾為良馬，坎一陽在二陰間，有脊象，乾陽在中，故為美脊。為曳，水摩地而行故曳。（《集解》）按水摩動地而行，猶物之曳地，故為曳。
離其於木也，為科上槁。陰在內，則空中，木中空則上科槁也。（《集解》）按離二陽在外，一陰在內，故有中空之象，木中空，則其上枯槁也。
艮為山。二陰在下，一陽在上，陰為土，陽為木，土積於下，木生於上，山之象也。（《集解》）按陰有土之象，陽直故有木之象。二陰為土在下，一陽為木在上，木生於土上，山之象也。
為果藏。木實謂之果，草實謂之藏，桃李瓜瓞之屬皆出山谷也。（《集解》）按果屬木，故木實為果，蕆屬草，故草實為蕆，桃李為木果，瓜瓞為草實，皆出於山谷，故艮為果藏。為閣寺。閣人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁者也。（《集解》）按說卦傳云：艮為止。閽，寺皆掌宮中之禁，皆所以止人不前者也，故艮為閣寺。《周禮·天官》閽人掌守王宮中門之禁。寺人掌王之內人及女宮戒令。
兌為澤。陰在上，令下濕，故為澤也。（《集解》）按兌一陰在上，使下潤濕，故有澤之象。
序卦傳
以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者事也；有事然後可大，故受之以臨，臨者大也。事立功成，可推而在也。（《集解》）按事立然的功成，功成然後可推而大之。
雜卦傳
豐多故，親寡旅也。（《釋文》）（補）按《釋文》云：“豐多故，眾家以此絕句。”《宋氏易》載於《釋文序錄》，在眾家之中，故由於可考知其句讀。豐者大也，故多；旅者行旅於外也，獨行踽踽，故親寡。
