關於什麼是真正正統完整的周易(中)
現在我們可以說到秦末漢初的張良了，張良是一個渾身上下都充滿了「易」的精神的人。 （無形之易與有形之易）從他年輕時刺秦博浪沙「咸陽大索，下邳亡命，全身非易。」就可看出此人機警過人，且志氣堅定。爾後經過黃石老人的考驗，終於將正本週易傳於張良，張良得此啟發如虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報了韓仇，接著又擊敗了項羽（這不是張良的初衷）。然後趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時候，爬起屁股就跑（從赤松子遊）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時，已經找不到人了，高明呀，真是高明！這才是真正的周易的傑作呀。
當然，有關張良的結局，太史公另有不同的記載。張良從赤松子遊跑掉是比較普遍的傳說，這種說法似乎更像張良的個性與智慧。
至於張良又將周易之學傳給誰，那就更難考證了。不過有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢，實在是從京房被害開始。從本質上講秦漢以前的易學並沒有什麼明顯的象數義理之分，並且在這個歷史階段中所謂義理是作為像數的輔料而存在的，當時象數是唯一的主流。正是京房死後，週易象數學沉寂了相當的一段時間之後，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨抬頭，這個歷史的過程，應當加以注意。這個歷史的過程你們注意到了沒有？這個過程說明了一個什麼問題？又包含了哪些其它的問題？應當看到京房的死實質上是一個歷史的分界線，此後在官方的場合裡像數派逐漸淡出，而貌似新穎實質曲解週易的義理派逐步發展起來，最終佔領了主流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書。
這裡要補充說明的是後來的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所包含的內容幾乎是完全不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個「派」只是具有這種內容或成份）是物件數進行支持性的補充說明。而在京房死後，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派，則是因為這些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識分子在無法知曉象數玄機推演方法的情況下所產生的一種不懂的胡亂揣測，看似有理實質是扭曲的捏造和故作驚人的詭辯。
有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳於何人，何人又傳於何人……，實際上那些人都是些沒有什麼作為的平庸之輩！只不過是這些人適合封建統治者的需要罷了。而在京房以後得周易之真傳者武侯是也！其餘的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。
「功蓋三分國，名成八陣圖」「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。」足以說明一切。一篇《隆中對》是最好的易！孔明馬前課，八陣圖是像數易學在實務上的另一個創新，「正統不慚萬古傳」。
現在這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易略例》的書，此書的本質就是我在前面所說的是因為王弼本人對象數玄機奧妙無從知曉且一竅不通的情況下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測，義理派是標準的偽週易。
這個問題等會再細細分析，現在再看：
迨至隋末，天下大亂，英雄豪傑蜂起，以至於有「十八路反王，七十二路煙塵」之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數之策略技巧輔佐唐太宗遂定天下，創造了漢民族在封建時期中的鼎盛階段「貞觀之治」。此間在像數技術上有李藥師的“六花陣”，在周易學說的運用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚。
後有李虛中在像數的基礎上創算命術，但算術充其量是周易象數學的衍生物（也可稱之為副產品）。不管是納音法或子平正五行，都是一樣，都屬於方術之列，非易學象數之本身，週易的本身本質屬性就是六爻。
北宋初有陳摶，一般認為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的本質一點：陳摶是個未得誌或還來不及動手就已失去戰機的政客領袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，準備相機奪取後週政權。陳去京城探聽虛實之時，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，乾脆隱居華山。這正是《太公兵法》上所說的：「如其不遇，沒世而已」的思想體現。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個順水人情。又拉攏了陳，又免了乾戈之爭，一舉兩得「和平統一」且不快哉！
宋又有邵康節創梅花易數，擴張了六爻之中的一個邏輯體系，使得該邏輯系統更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨立推演，此貢獻較大。
由此可見象數易學都是在「士」這個階層里或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋，如「黃石老人」？易的傳承線路決不止孔子那條線！我們把話說透了：漢武帝之前，孔子算什麼呀？還不是和一個普通的民辦大學的校長一樣，根本不存在什麼「聖」不「聖」的！注意：孔子是私立「大學」。
又據民間傳談，劉伯溫臨死前，自己親手焚燒了許多像數易學及有關天文之類的書籍，週易象數學的發展到劉伯溫為止，已是一個大的歷史階段的終結。
清以後，由於漢民族已成亡國奴，根本不是什麼二等公民的問題，而是沒有任何等級的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間，並大量應用於民事，求財婚嫁官訟考試等等。用現在的名詞講就是「軍轉民」的一種行為。此時有著名的易學象數專家王洪緒先生（林屋山人）對象數進行了一次系統的總結，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大約同時且前後相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這些書各有千秋，互為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理。這些書的優點是在技術上見解精闢，有相當成熟的經驗，有一定的邏輯程序，具可操作性。缺點是在「理」的問題上幾乎沒有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理！注意，此「理」非義理派之「理」也。以至於後來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各種不同的問題與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為詐騙他人的工具和手段。
從以上的敘述中我們可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特點：那就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業政治家策略家或臥虎藏龍的豪傑之士，決非一般的等閒之輩或貌似有為其實無能的庸俗官僚和所謂的「官方學者」。也就是說易學象數首先是運籌帷幄，決勝千里的蓋世法寶，這才是真正的周易象數學，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的「義理」。但這最重要的部份，真正能顯示週易象數學文韜武略大智大勇的內容部份，在目前週易中（即被孔子刪述後的版本）卻找不到。由此可見，孔子“刪述六經”所“刪”去的就是這些最重要的部份——週易的數理部份，所謂“數”就是“象數”，“理”就是運籌帷幄的策略學運籌學部份。
由此，又可推斷，易經中最具活力戰鬥力又最能實際操作的象數數理部份，被孔子在「刪述六經」時「刪」去了。我的這個推論不僅符合歷史的推理也與孔孟的思想原理相符。孔子孟子只言仁與義不言利，反對資本累積發展（不患財之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有許多是空論，根本無法實現。而易學象數的基本原則是以功利為主導，八卦斷卦的最重要的原理之一就是強者為王，「世爻旺相最為強」就是這個道理。必要時也可不擇手段以取得勝利或逃避兇險，「君子豹變，大人虎變。」「苦節不可貞」等就是最好的說明。我們大家不妨把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較，就可以看出雙方立論的本質基礎完全不同，機關就在這裡面！希望大家注意到這一點，一個有獨立思維能力的人，絕對不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的御批空話大話放在自己的頭頂上。
因此可以說現存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子「刪述」和顛倒甚至曲解了。
