關於什麼是真正正統完整的周易(下)
這樣，這種經過刪除的周易就很難進行實戰操作。既不能實戰，也不妨礙始皇的愚民政策，秦皇當然不必燒！刪的原因已很明白：週易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是完全不同的兩個理。儒家有排他性「黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也。」孔子不能容忍持不同意見的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。的部份，而這些「語上」的部份，孔子認為只有「中人以上」的人才能知曉，對於其它「中人以下」的人則需隱瞞，既在如此，當然筆削春秋，一刪了之。
或有人說這是不是只在「批林批孔」呀？我說完全不是，「批林批孔」是政治運動，這是文革中的事，現在不爭論。本文所分析的是孔子的治學態度與政治思想及在此思想的指導下「刪述」六經，對「六經」會產生怎樣的影響？或可能的影響。
那末真正的全部的一本完整的周易應當是什麼樣子的呢？我認為一部真正的完整的周易應包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑閔，攻守進退的策略運籌理論分析部分，也就是《史記》《齊太公世家》裡面所寫的義王與姜尚在渭水邊談話的內容部。第二大部份就是火珠林或稱為京房易的部份。第三大部份即是現今流行的被孔子刪述後的周易。
以上三部整合起來，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本質精神，才是真正的周易。
其具體內容大致如下：
第一大部分：《陰符經》、《太公兵法》又名《黃石兵法》、《鬼穀子》以及縱橫家陰陽家兵家和《老子》的部分內容都和周易有關。也可說後來的縱橫陰陽家等都是從周易中擴張獨立出去的部分，經過較長時間的發展，形成了獨立的學派。
第二大部分：火珠林－京房易（包括梅花易）。當然也可算上《奇門遁甲》，不過《奇門遁甲》今已失傳許多，實際操作意義不大。
第三大部分：現在通行的朱子集注版（即孔子刪述版）的周易。
為什麼講《太公兵法》《鬼穀子》……是真周易的第一大部份呢？因為歷史是這樣記戴的：文王出獵，渭水遇姜尚，二人交談“甚悅”，二人同時還商談了興週滅商的戰略戰術設想，這裡面除了共同的政治見解之外，還有一個很重要的東西，就是以易經為主導的策略運籌思想。在此項內容方面，未見周文王有什麼專著傳世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書單獨傳述。這本書實質上體現了姜尚與文王的共同的戰略思想，正因為如此文王才聘請太公為軍師（相當於安全事務助理兼三軍參謀總長）後又兼顧命大臣。如果姜尚沒有深刻的易學運籌之略，文王根本不可能託付他這樣的歷史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行。
再則春秋時期有個「百家爭鳴」的歷史階段，在這一階段裡許多原來的學科或學派都有著不同程度發展與擴張或重新立派的情況。週易之學也不會例外，如果從本源上來探究的話，《老子》《鬼穀子》《縱橫家》《陰陽家》《兵家》……等等都沾了周易的邊，或者說這些「子」或「家」的內質思想和周易都有著不同一般的密切關係，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的意見被後來的研究者發展和擴張成為一個獨立的新的學派。尤其是像《太公兵法》一類的著述，很可能就是被孔子「刪述」掉的某一部分。當然春秋諸子及以後的若干人等，可能或多或少地增添了自己的見解，有的甚至添了較多的內容，但其原則精神未變，特別是不能否定原作者的存在。
還有的人把現在流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行分析，實質是庸人自擾。要知道“文王拘，而演週易”，可能有相當一部分的初稿是在被囚地羈裡完成的。在那種特殊的情況下，文王不可能放言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為了糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方法來表述。那末，鑽這種字眼有什麼價值呢？
還有孔子的刪述，一“刪”一“述”，周易早已不是原來的樣子了，請諸位真正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧！
現在下面還要進一步談的是原來的周易如果是由我所說的上述三大部分組成的話，那又具有怎樣的可操作性呢，請看下面的程序，首先是依據第一部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼穀子》等等…）對客觀目標進行基本分析，並在分析的基礎上製定可行性的戰略或戰術計劃。第二步則是用六爻八卦(週易的技術部分)對已製定的戰略戰術方案進行預測性的檢驗，如卦像大吉，則表示此計劃可行，如果是兇卦，則表示此方案決不可行。此後還可以再考慮新的計畫方案，再進行預測。注意：易卦具備選擇性的功能，這是一般人的不知道的情況。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的支持。
例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃，太公已算定最終是大吉。但第一次進攻，儘管集中的兵力不少，形勢表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的兇險，於是就忍耐退回，等待時機，第二次八百諸侯齊會孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成了一次重大的歷史變革，“革之時大矣哉”，指的就是這種類型的“革”。
這裡也必須著重指出的確是：《太公兵法》本來就應當是一種獨立存在的思想學說，是與週易配合存在並具備周易特性的思想著作.因為姜太公周文王是一種合作式的君臣關係，和那種主奴式的君臣關係完全不同。正因為姜尚與文王雙方都具有易學思想，所以才能在渭水邊一談就攏，也可以說由於姜尚的配合，從而豐富了文王的易學思想，形成了獨立於夏易商易之外的週易。
《鬼穀子》《老子》縱橫家，陰陽家……都具有易的思想性質，但其本來都未必是一個獨立的門派，只是到春秋時期才作為一個比較成熟的獨立學派出現。從本質上講諸子百家中若干（不是所有）家都和原來的「巫」有關，而在早期社會中的「巫」不僅管占卜還兼管或參與政治計謀等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的關係就更密切，可以說是周易中的某一段落或某一方面的思想經過發展而形成的新的門派—絕不是說現存的《鬼穀子》一書和《週易》一書合訂在一起就是原來的周易—沒有這麼簡單。
更要看到的是一個有形之易與無形之易的問題，南懷瑾先生認為易學分有形之易與無形之易，這個意見我完全贊成。實質上週易就是由無形之易與有形之易這兩大部分組成。所謂《太公兵法》《鬼穀子》……就是無形之際易的主要成份，火珠林梅花易及現在的通行本週易屬有形的部分。無形之易為周易的主導思想，是戰略戰術的策略運籌理論基礎，有形之易為無形之易的技術支持，二者相互支持補充，形成一個完整的易學運籌體系，這才是真正的周易。
經過上面的敘述與探討，我們發現了易經的不完整性及為什麼不完整的問題，這種不完整性強化了易經的神秘性和解讀的難度。同時根據歷史人物的特性和實際史料以反推理的分析方法探討了完整的易經可能有哪些內容部分，理直氣壯地反駁了看似大教授實質小市民的庸人之見。
在弄清楚了以上的問題，特別是周易的全貌，象數學的功能作用等等，判別象數義理誰是易學之正統就比較容易了。
透過以上的敘述，大家也許有了一些新的概念：例如周易的發明者發展者都是歷史上有名的政治家戰略家戰術家，或叫策略家縱橫家。原來沒有義理派，只有像數派。義理派是三國以後才逐步形成的一個派別，此派專門說空話，臆想曲解週易，並以此種曲解討好封建統治者，義理派沒有任何實際作用，只是安慰奴隸的靡靡之音。章太炎先生斥責義理派是「胡亂揣測」。
週易的本質是預測，「運籌帷幄之中，決策千百萬里之外」的大智大勇。算命看相風水…等等都是周易的副產品（衍生物）或稱為」軍轉民「的產品。
——週易又分成三大派「第一是像數學士派，代表人物周文王、姜尚，諸葛亮等人。第二是義理派，代表人物伊川二程、朱熹，李光第等人。第三是像數江湖派，此派無具體代表人，在社會上的算命者相風水的大都屬此類。
