易經命理

易學象、數、理與學派傳承

關於《周易》易學的傳承,在司馬遷的《史記》,班固的《漢書》,以及范曄的《後漢書》中,都記載有孔子以下的易學傳承的系統。但自詔、宋以後,我們所讀的《周易》,關於《十翼》的排列程序,事實上,大多都是根據漢末王弼的排列。他把乾、坤兩卦的文言,拿來放在本卦下面。同時把《系辭》的中間次序,有些地方也照他自己的意思來顛倒安排。等於我們現在讀的《大學》一書,那是經過宋儒的安排,並非原本的《大學》的次序。現在對於研究《周易》來計,這點應當注意及之。

自孔子至戰國末期的易學:孔子授商瞿。商瞿授魯橋庇子庸。子庸授江東橋庇子弓(其人是荀卿之子)。子弓授燕子家。子家授東武孫虞子乘。子乘授齊田何子莊。此其一。又,孔子殁,子夏也講易學於河西,但受到孔門同學們的駁斥,認為他對於易學的修養不夠,所以子夏以後的傳承,並無太準確的資料。唯所世留傳有《子夏易傳》一書,真偽難辯,但確具有古代“易學”思想上的價值。此其二。西漢的易學:田何授(東武)王同子中、(洛陽)周王孫、(梁)丁寬、(齊)服生,四人皆著《易傳》數篇,但後世已散佚。

其次,自(東武)王同子中一系,再傳楊何,字元敬。元敬傳京房。房傳梁丘賀。賀傳子臨。臨傳王駿、丁寬一系,又再傳田王孫,王孫傳施,傳張禹,禹傳彭宣。以上都是著名專長易學學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學,自田何到丁寬之後,又另有一系。主陰陽、卦氣之說的,由王孫孟喜。喜再傳焦贛,字延壽,著有《易林》一書,迥然打破《周易》的蹊徑。又另一京房,承傳焦延壽的易學,著有《京房易傳》一書,開啟象數易學的陰陽“納甲”之門。東漢與後漢的易學:西漢的易學,到了東漢時期,其間的傳承似乎已經散失不備。因此象數之學與易理的分途,也便由此而形成了。後漢的易學,傳承的系統更不分明。此時的著名易學大家,便有馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸績以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易學,曾經有後人採集當時的九家易學合成一編的論文,故在後世研究易學中,經常有提到“九家易”或“荀九家”的名詞,就是對此而言。

鄭玄的易學,開始是學京房的象數。後來才舍離京學,專學費直之說,以孔子《易傳》來解說易學。漢末的易學,大概都跟著荀爽、虞翻的腳跟而轉,愈來愈加沒落,因此才有青年才俊的王弼起來另走一途,專從老、莊玄學的思想而說《易》了。最為遺憾的,後世的易學,大體上又一直跟著王輔嗣的腳跟在轉,不能上窮碧落,下極黃泉,直迭羲皇之室。

易學如果離開象數,而是只是闡述易理,對於中國文化發展來說將是一個重大損失!古人所謂的“象外無詞”就是這個意思。如果潛心研究象數的易學,配合科學思想的方法,相信必有更新的發現,很可能會替中國文化的前途,開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖,但始終不敢脫離前人的窠臼。例如邵康節的《皇極經世》,以及假托邵康節所著的《河洛理數》,明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書,雖然對於易數易學別有心得,完全不採用《周易》的原意,大膽地創造卦爻辭例,但仍困於災祥休咎的觀念,會作人事吉凶的判斷,並未擴充到仰觀天文,俯察地理,串通萬物之情的境界。

易學在周以後的發展過程當中,宋為一個高峰時期,並在明、清兩朝發展和壯大。清代的儒者研究易學的風氣頗盛,如王船山、惠棟、江永、焦循等,都有專著,唯仍多依違於漢、宋儒易的範圍,為清代的經學生色不少,如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用,亦自成一家。至宋以後的易學研究,應該說又建立了另一“三易”之說。這個新的“三易”觀念,也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵“理、象、數”的三個要點。如果用現代的觀念來說,“理”便是類似於哲學思想的範圍,它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。“象”是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。“數”是由現象界中形下的數理,演繹推詳它的變化過程,由此而知人事與萬物的前因與後果。反之,也可由數理的歸納方法,了解形而上的原始之本能。

再來綜合這三種內涵的意義,便可知“易理”之學,是屬於哲學性的。“象”、“數”之學,是屬於科學性的。總而言之,完整的易學,它必須要由“象”、“數”科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學,只憑心、意識的思惟觀念,便來類比推斷一切事物的。宇宙萬象,變化莫測。人生際遇,動止紛紜。綜羅易學“理、象、數”的明辯。《禮記·五經解》中,提到易學的宗旨,便說:“潔靜精微,易之教也。” 所謂“潔靜”的內涵,同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間,倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界,稍一走向偏鋒,便會流入歧途,自落魔障。故《經解》中,又說到易學的偏失,很可能會“使人也賊”。

從“理、象、數”的精華來看易學,由乾、坤兩卦開始,錯綜重疊,旁通漫衍,初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹,層層推廣,便多至無數,大至無窮,盡“精微”之至。如果歸納卦爻內在的交互作用,便可了解六十四卦的內容,只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象,在六十四卦的內在交互中這十六卦象,每卦都出現四次。再由此十六卦而求其內在交互的作用,便只有乾、坤、既濟、未濟四卦,每卦各出現十六次。復由此類推,就可了知在此天地之間,除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,無論如何千變萬化,它的吉凶觀念價值的構成,唯有“既濟、未濟”兩個對待的現象而已。由此而精思入神,便可了解一晝未分以前,陰陽未動之初的至善真如之境界,可以完全體認大易“潔靜精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。

《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴,互相否定,也互相吸收,取長補短。春秋時期,筮法上出現過變卦說,取象說,取義說,吉凶由人、天道無常說。戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學(卦氣說,五行說,納甲說),魏晉唐時期稱玄學。宋明時期,又出現五大學派:理學派,數學派,氣學派,心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重陽剛,講“天行健,君子自強不息。”強調修身以有用於社會。道家則重坤卦,重陰柔,講“大道若水,弱能勝強。”強調精神自由,以無為順應自然,追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來,猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。(也有說法,因老子曾提過他人論道,故將道家起源不限於老子時期,而將道家追溯到伏羲一畫開天,《易經》與陰陽五行歸為道家天人合一的思想範疇,故道家是中國真正的始源。)

《周易》研究另一種分類為兩派六宗:一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等;二曰宋儒家受到王輔嗣《易說》的影響而形成的宋易理派;六宗則是指:占卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事。而占卜,災祥,讖緯,三宗都離不開象數的範圍。以老莊來說易,則是魏以後的道教,套用東漢魏伯陽的《參同契》的觀念,彼此挹注,掺雜老莊與易學的道理;儒理說《易》,大致盛於南北宋時期,有司馬光之《潛虛》,周敦頤的《太極圖說》,程頤的《易傳》,朱熹的《易本義》大致都在這一範圍。史事一系,也由宋開始,如楊萬里的易學。如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫藥。

《周易》傳承至今由易理派和象數派組成,並且傳承和研究的課題也不盡相同。易學的課題分化也很複雜,大致可分為六壬、奇門遁甲、紫微斗數、梅花易數、九宮、地理風水、納甲等。

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