孔子如何解讀《易經》？用了哪些思維？

《易經》被稱為“群經之首，大道之源”。之所以如此，一是因為《易經》誕生得早，上古還沒有文字時，伏羲“一畫開天”，創立了無字天書《易經》。二是《易經》博大精深，無所不包，其大無外，其小無內。三是古代所有的思想，都是解讀《易經》衍生的“旁門左道”。

孔子之前，《易經》的確是一部天書，人們敬而遠之。而孔子韋編三絕，不斷研讀，終有所悟，於是作《易傳》，共十篇，因此又被後世稱為《十翼》，意思是孔子為《易經》插上了十隻翅膀。

孔子解讀後，《易經》更加完美，於是有了“易更三聖，世歷三古”之說。那麼，孔子是如何解讀《易經》的，他有用了哪些思維呢？我們看一下孔子解讀《易經》時，用的“三種思維”和“六個維度”。

孔子解讀《易經》的三種思維
1．系統思維。系統思維是《易經》創立者的原生態思維。因為從《易經》的形成來看，主要有兩種方式。一種是通過無極——太極——兩儀——四象——八卦，這樣不同的系統衍生出來的。另一個是通過比類取象，通過“天、地、風、雷、水、火、山、澤”這八種基本自然現象，建立的一個符號系統。

孔子在解讀《易經》時，進一步提煉這種思維。把易經從“彖”“象”“序”“爻”等，從外到內，從遠到近，從上到下，從大到小，予以解讀。分別作了《象傳》《彖傳》《序卦傳》等，然後又把這些串在一起，加以論述，寫成《系辭》。

這種以類分論，然後總論的解讀方式，正是系統思維。同時，孔子在解讀《易經》時，還把“天、地、人”作為一個大系統，通過“時”“位”“序”來討論三者的關係以及相互作用。

2．倫理思維。一般而言只有社會中才有倫理，孔子解讀《易經》，基於文王八卦，文王把《易經》用來治世、立國，孔子則從人文和社會角度解讀《易經》。後人因此把孔子作為儒家的創始人，實際上是孔子深入研讀《易經》後，提出了一系列關於社會倫理的學說。他的學生和繼承者進而把這些學說推廣完善。

其實，孔子在《彖傳》中，已經在用倫理思維研究《易經》了。比如孔子認為“名正則言順”，卦名是卦辭的本，而每一卦的“爻辭”都是圍繞“卦名”和該爻所處的“位”和“序”來撰寫。這正是“三綱五常”社會倫理產生的依據。

3．辯證思維。易經的核心就是陰陽辯證法的觀點。孔子在《雜卦傳》中，就已經發現《易經》蘊含的辯證思維。他在撰寫《雜卦傳》時，從每一卦的運用，以及卦與卦的對立關係，解讀《易經》所有卦的變化。如“否極泰來”“窮則變，變則通，通則久”等，實際上都是辯證思維的總結和運用。

六個維度
象。類比取象實際上是從三維來觀察的，如仰視、俯視和廣角。在孔子看來，古人面對天空、大地和山川河流等種種自然現象，通過觀察，才形成卦象。於是，孔子對每一卦的卦象解讀、玩味。然後予以正“名”。

名。卦名是孔子解讀《易經》的另一個維度。孔子極其看重每一卦的卦名。他把卦名作為深入解讀每一卦的基礎。這一點在每一卦的“彖辭”中都有具體論述。

序。孔子從“卦序”和“爻序”的排名，不僅對每一卦卦名關係解讀排序，還對每卦的爻予以命名，比如“初九”“上六”“九五”等通過命名，我們也可以看出某些端倪，命名不同，爻序不同，詞序不同，其代表的意義也不同。《易經》中蘊含的深奧道理，或許就是這樣在不同的“序列”中，逐步建立起了一個博大精深的系統。

爻。“爻”的變化實際上除了位序，還有“陰陽”。爻作為一個基本維度，實際上包括六個位序和兩種性質。爻的這種變化，像極了人類社會的人，性別、社會地位。

位。如果說“序”是平的，代表大小；“位”則代表空間位置。孔子看來，《易經》的“位”很重要。比如他在系辭中說“卑高以陳、貴賤位矣”。位決定著“爻”的貴賤。當然孔子說的“貴賤”，是指“爻位”，就像今天我們說的“不要把平台當本事”。秦宰相李斯深深明白其中道理，他創立“老鼠哲學”：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳”，意思是說，一個人有無出息就像這老鼠，在於能不能給自己找到一個優越的環境。

時。孔子在《十翼》中，雖然沒有說明時間維度，但“時”與“位”和“序”同步，隨著每一卦和每一爻的變化，卦辭和爻辭中，都蘊含“時”的變化。比如在乾卦中。“初九，潛龍勿用”。初九既是位，又是時。可見，在孔子看來，已經是把時空看作一體的。

孔子已經離開我們2500多年，他解讀《易經》的這些智慧，被後人不斷引深、運用，經歷朝歷代，久盛不衰。甚至孔子被後世稱為“聖人”，他創立的學派“儒學”也被尊奉為“聖學”“國學”。只可惜，對於孔子的這些智慧，“智者見智，仁者見仁”，有些被後來的人們添枝加葉，甚至嚴重篡改，把孔子的“經語”念歪了。