周易的名稱

關於「周易」的名稱，過去有著不同的說法，鄭玄(漢儒)認為周是周普的意思。
清代的姚配中贊成鄭玄的說法，但是也有人不同意，
朱熹(宋儒)認為周易是周的代名，即是夏、商、周三代的周。
個人認為朱熹說的對，周應當是周代的周，不是周普的〝周〞，
易傳中講到易時，只單稱易，不稱周易，這就證明周是朝代名，不是周普的周。
周易應當和周禮、周書一樣，周是朝代名，是代表一個朝代的。
〝周易〞就是周代之易的意思。
(周禮、春官、太卜掌三易)講〝連山〞〝歸藏〞〝周易〞三易。
〝連山〞是不是夏代之易，現在已不好說。
但〝歸藏〞則肯定是殷代之易，它反映〝殷道親親〞，
〝周易〞反映〝周道尊尊〞那麼周是周代的意思，〝周易〞即是周代之易。
〝易〞字怎麼講？鄭玄解釋易有〝易簡〞〝變易〞和〝不易〞三個含義。
東漢魏伯陽【參同契】說日月為易，那個說法對呢？皆可成立。
程頤(伊川先生)說〝易〞變易也，隨時變易以從道也。
程氏的這個講法是比較正確，
易經是一本探討古往今來所講的變通論包括自然界和人類社會都是變易，
此處說變易，也就是規律，規律是客觀存在的、自然的。

論卦：
我們前面講到，古人用八尺圭表測日影叫〝晷景〞，在繫辭上傳(第十一章)有一段，
易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
以下就分述介紹。
何謂太極，許慎解釋〝-〞說〝唯初太極，道立於一，造分天地，化成萬物〞，
一就是太極，就是整體。太極一動就分陰陽，是生兩儀，兩儀就是兩個符號，
乾坤兩卦是兩儀，代表天地，乾坤是易之門戶。乾坤成列〝易〞立乎其中矣，
經過剛柔相摩，八卦相盪，乾坤產生其餘之十二卦，乾坤象天地，其餘各卦象萬事萬物。
由〝-〞代表陽儀，〝–〞代表陰儀，兩儀一分為二，生出四象。
四象即少陽、老陽、少陰、老陰，分別用四種符號表示，
這是所謂兩儀生四象，四象在自然界中就是象春、夏、秋、冬四時，
〝變通莫大乎四時〞，四時就是天地的變化，由天地的變化而生成萬物。
筮法講〝揲之以四以象四時〞，與卦講〝兩儀生四象〞的含義是一樣的，
論語說〝天何言哉，四時行焉，百物生焉〞。天何言哉與周易的思想是一致。

何謂〝四象生八卦〞在少陽、老陽、少陰、老陰四種符號，之上分別各加一陽爻，
一陰爻，即產生八種新的符號，這八種新的符號就是八卦，例如把少陰上邊加一個陽爻，
叫作離卦，加一個陰爻，叫作震卦，其餘老陽、少陽、老陰，
三象以同樣在上邊分別各加一陽爻一陰爻，便形成乾三連、坤六斷、震仰盂、
艮覆盌、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。
八卦是三畫卦，三畫代表天地人三才，其中包含陰陽兩符號。
陰陽兩個符號的排列次序不同，便形成八個不同的三畫卦，
八卦代表世間萬物的八種性質。〝性質功能〞作為以下之歸納：
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，
說(音同悅)也；以上又稱為《卦德》。

〝八卦基本取象〞，乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、坎為水、離為火、
艮為山、兌為澤。〝動物取象〞，乾為馬、坤為牛、震為龍、巽為雞、坎為豖、
離為雉、艮為狗、兌為羊。〝人身取象〞，乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、
坎為耳、離為目、艮為手、兌為兄。〝人倫取象〞，乾為父、坤為母、震為長男、
巽為長女、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女。
〝廣象取象〞請參閱說卦傳-乾卦歸納14象，坤12象，震15象，巽16象，坎20象，
離14象，艮11象，兌9象等等，八卦代表事物的八種性質是不變的，
但它們不可能代表八種具體的事物，事物的八種性質是抽象的，具有普遍意義。
萬事萬物的性質可以抽象為八種，而具體事物則是無窮無盡的，不可能只有八種，
以上特別要注意的，這裏用〝為〞字以及〝也〞字-(如乾，健〝也〞，乾〝為〞天)，
〝為〞字與〝也〞字含義不同，〝也〞字是說什麼是什麼，〝也〞就是〝是〞。
〝為〞字有化的意思，什麼為什麼，是相對的，不固定可變化的。
例如在一定的情況下〝乾〞可以為〝天〞，但在另一種情況下〝乾〞又不為〝天〞
而為〝馬〞了。乾，健也。乾就是〝健〞，不是別的，不論乾為天、為君、為父…等、
為君等都可以變化，但它是〝健〞，這一點是絕對不變的。《說卦傳》乾為天、
為馬、為君…等等，不過是舉例。
它代表的事物是無限的，諸如以上八卦的某卦代表什麼東西，是不能固定的，
學易者須明白這一點的重要。

八卦是怎樣變為六十四卦的呢？〝八卦而小成〞不能反映複雜的變化，
所以八卦要變成六十四卦《繫辭傳》說〝引而申之，觸類而長之，因而重之，
爻在其中矣〞，就是說用〝因而重之〞的辦法把八卦變成六十四卦，
即是在八卦的每一卦上邊又重以八卦《也就是重疊的意思》，而成八八六十四卦，
宋儒有說用加一倍法把八卦變成六十四卦，加一倍法雖然也可以形成六十四卦，
但這不是周易的思想，周易六十四卦如何排列，反映一定的哲學思想，
如果是用加一倍法，就不會這樣排列了。《後述》