《頤、大過－長命的訣竅》
《頤、大過－長命的訣竅》
人要天保九如，公司要長盛不衰，國家要國泰民安。那麼，「長命」的訣竅在哪裡呢？經過仔細研讀《周易》的第27卦頤卦和第28卦大過卦，悟出了其間的奧秘：仁者壽。所謂仁即是仁愛和同情。 《釋名》「仁者，忍也」。 《禮記》「仁者，義之本也，順之體也，得之者尊」。 《易經 文言》「正人體仁，足以長人」。可見，仁其實是一種很高的涵養，有了這種涵養就能夠長命。三國時期的吳帝孫皓是歷史上罕見的糊塗嚴酷的皇帝，有「非仁皇帝」之稱。據記載：只需有人看他的眼神不對，就會招來殺身之禍。有一天他胡思亂想的找來占卜大師尚廣，問他何時才幹一致華夏？尚廣當即為他佔了一卦是天火同人，變卦為山雷頤。意思是，只要能「同人」，就可養護長命（一致華夏）。可是尚廣並不敢通知孫皓的做法太失「同人」「養護」之德。僅僅是抽象的說：庚子年，能夠進駐洛陽」。果不其然，庚子年（公元280年），王睿大軍攻破吳國首都建康，孫皓被押送洛陽。可見由於孫皓不仁所以致使了吳國的疾速滅亡，也加馬上他變成階下囚的速度。
下面咱們看卦。
先看頤卦。
震下艮地，上下兩個陽爻很像人的上下嘴唇，中心四個陰爻像口中的牙齒。經過卦象就能夠曉得頤的轉義。
頤的轉義是臉頰和嘴巴，嘴巴是用來吃東西的，吃是為了彌補人體需求的養分。所以頤的引申義是養護、養護。養護即是攝生，攝生是為了長命。頤卦講的即是攝生之道，是人長命的訣竅。
頤：貞吉。觀頤,自求口實。
意思是，頤卦，佔問吉祥，觀看他的口頰，就曉得他足以能夠自個營生。
《象》曰：山下有雷，頤。正人以慎言語，節食。
意思是《象傳》說：山下有雷，這便是頤卦的意象，正人大概慎重言語，節制飲食。
卦辭的大意是：頤卦，標誌的是養護，堅持正確的攝生之道才幹吉祥、長命。調查攝生之道是不是正確（「觀頤」），首要看其是不是只管自個貪求口食。
卦辭藉觀「自求口實」這簡略的日子表象，旨在標明攝生之道的三個觀念
觀念一，攝生不能只管自個，要堅持養己、養人、養物的一致。 《彖》對此作了進一步的分析：「六合養萬物，聖人養賢以及萬民」。意思是從整個社會和天然界去知道攝生之道，知道養己與養物、養人的連結。養物，使萬物調和，生態平衡，能為人類生計供給傑出的天然環境，既利於養人，又利於養己；養人，關懷他人好像關懷親人，乃至勝過關懷自個，利於養己之德，養德又益於自個身心安康。因而，養己、養人、養物三者是一個彼此關聯，彼此促進，有內在連結的全體，是「天人合一」的思想在攝生問題上的表現。所以，攝生不只自個的事，而是整個社會的事，那種只頋自個，不管他人，不管社會的狹窄自私的攝生觀念和辦法，不是正確的攝生之道。
觀念二，養己要堅持養體與養心的一致。
《象》依據卦像作了形象的闡明：山下有雷，這是正確養護的標誌。震為雷、為動，標誌嘴巴在動，嘴巴動，闡明不是吃，即是說；艮為山、停止，標誌不管吃，仍是說，都要恰到好處。因而，正確的養護即是「慎言語，節食」。
慎言語，不是不言語，而是心要鎮定、平靜。也即是要養心。中醫學以為，腦和四肢是人體「用」的有些，不必就會變壞，所以要動，但心不能動。由於人生病的病因，或來自天然國際的風寒暑濕燥火，稱之六淫，或來自社會要素引發的喜怒哀悲憂恐驚，謂之七情。六淫為外邪，七情為內傷。七情即是心境，七情過度即是“心動”，會損傷安康。七情為外在社會要素和片面心思狀況相撞而生。其間，言語是相撞的首要誘因。慎言語即是為了防止和削減這種相撞，以堅持傑出的心思狀況。養心，即是堅持傑出的心思狀況。所以，慎言語即是養心。
節飲食，不是不飲食。民以食為天，身體需求飲食彌補養分，才做連續生命，也就是養體。但任何事物都有度，飲食也不破例，也需求節制。包含飯吃七分飽，不暴食暴飲，還有節蕎、節鹽、節油、少酒等等，都在「節食」之列。飲食過度，反而有害安康，晦氣養體。這些也是現代養生專家所講的養體之道。
《易》作者將養體、養心一致在一卦之中，正是為了標明養體與養心是一個一致體的觀念。而這個觀念對中國文化產生了極端深遠的影響。漢語中的「性命」一詞，就包含「性」與「命」兩面向。性是心神，命是身體。兩者聯繫，才有「性命」。古代所指的“安康”，也是身壯為健，心怡為康。身心俱佳，方為「安康」。這些都標明晰養體與養心兩者一致的想法。
觀念三，養心乃攝生之本。
爻辭以為，自求口實，乃攝生不正的表現。其緣由即是缺乏道德涵養。而要做到養己、養人、養物的一致，沒有高尚的情趣和寬廣的胸襟是不行的。這就需求養心。
《象》所說的“節食”，不養心也難以做到。只要心不為美食所動，盲目按捺食慾，才幹做到不貪食，不偏食，才利於養體。
可見，不管養己、養人、養物，仍是養體，都是由養心決議的。養心是攝生的內因，不養心，啥也「養」不成。
頤卦的卦像也表現了養心乃攝生之本的觀念。下卦震，為動，標誌貪食，只重養體。所以下卦三爻皆兇；上卦艮，停止，止而能靜，靜而能養，標誌養心。所以上卦三爻皆吉。養心則吉，不養心則兇。再次標明養心決議攝生。
平常咱們常說：「是病三分治，七分養。」養啥？養精力，名曰精力療法，實踐即是養心。
又說：「最佳的醫師是自個。」是自個的啥？是自個的心態。
凡長命的白叟都有一個共同的長命訣竅：叫「想得開，放得下」。普普通通六個字，是對養心的高度歸納，也闡明晰養心的重要性。
卦中六爻，經過對攝生的六種狀況的描繪，詳細論說了卦辭提出的攝生觀。
榜首，節欲
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
榜首爻的意思是，丟掉自個的營生之道，而仰慕他人的口中食物。有陰險。
靈龜，又稱神龜，不貪食，靠吐納氣體生計並能長命。是高壽的記號。
初九，陽爻，陽居陽位。標誌初九具有靈龜相同的內質，有極強的生命力。因而，只需像靈龜相同少私寡欲，安心靜養，就能長命。但惋惜的是，初九處於下卦動體中，雖有靈龜之體質，並無靈龜之精力，表現為：看到他人吃東西（觀我朵頤）就“心動”，不能按捺食慾、外欲，每日心神不安，造成免疫功用降低，使正本像靈龜相同的身體素質遭到損害。這即是捨爾靈龜的意義。所以爻辭說：兇。
經不起引誘，按捺不了希望，難以養心，也就不行能有可貴的人品，故《象》曰「缺乏貴也」。
第二，自養
六二，顛頤，拂經於丘頤，徵兇。
第二爻的意思是，想要糊口，卻不自個運營，而到高坡上去乞求富有之人的布施，前往是陰險的。 （顛頤：應為填頤，意為糊口。拂經：違反常理。丘：高地。）
六二，居下卦領導之位，應擔負養人之責。但因其為陰爻，陰虛需補。標誌不能自養，反需人養，故稱“拂經”，即違反了做官的常理。為了自養，他只好求養於下（顛頤）。因違反常理，又求養於上。 （拂經於丘頤）。這種人，就像現在的一些基層幹部，對下“吃、拿、卡”，濫用職權；對上“等、靠、要”，卑躬屈膝。開展下去，不會有好的成果。
六二本應又中又正，但他的行動使他失去了同類應有的責任和質量，所以，《象》曰：「行失類也」。
第三，養心
六三，拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。
第三爻的意思是，不能營生自養，佔問陰險。很長時刻都不能有所作為，往前開展很晦。 （拂，不。拂頤，不能自養。十年：代表長時間。）
六三，雖與上九正應，但卻違反了上九所代表的攝生之道。緣由：一是陰爻，陰虛需求人養，不能養人；二是陰居陽位，不中不正，標誌品行不端，遊手好閒，不能養心；三是處於下卦動體上端，標誌是個貪食無厭之徒，不會養體。所有這些，決議了這種人為了滿足私慾，必然會利用與上級（上九）的某種聯繫，有備無患，招搖撞騙，紙醉金迷，揮金如土。不只是身心交瘁，道德淪喪。如不棄暗投明，必有兇患。
六四，顛頤，吉。兇相畢露，其欲逐逐，無咎。
第四爻的意思是，想要糊口，佔問吉祥。像山君目不斜視的盯著食物，獲取獵物的想法激烈無比，沒有啥差錯。 (眈：音dan；眈眈：專心凝視的姿態。逐逐：急切的姿態。)
六四、六二同為顛頤，卻一吉一兇，為啥呢？由於《易經》64卦有必定規：大環境決議小環境。六二處鄙人卦動體大環境之中，決議了他顛頤所求的是“物”，標誌只養己、養體，不養心、養人，故“兇”。六四處於上卦艮體大環境之中，標誌顛頤所求的是“德”，標誌六四雖然陰虛需求人養，但養的是“心”；並且，六四位正，闡明他這樣做正確。故「吉」。因而，雖然六四求養於下十分專心，十分火急，也沒有差錯。這恰恰是六、四屈尊求賢的道德表現。
第四，守正
六五，拂經，居貞吉，不行涉大川。
第五爻的意思是，不能糊口，可是只要做的正也是吉祥的。晦氣於遠涉出行。
六五居尊位，與六二相同應負養人之責，但因同是陰爻，不能自養，需求求養於人，故都為「拂經」。但六五居於上卦艮體之中，標誌安分守中，注重養心。並且又承上九，以陰承陽，即順以從上也。標誌君主能禮賢下士，虛心求道，養己之德。故能居貞，吉。並且，六五陰居陽位，內弱外剛，有不管實力，盲動之象。所以，只要“居”，才“貞”。即只要安心靜養才為正，不然即是失正。對此，爻辭正告曰：「不行涉大川」。即不要不管實力，輕舉盲動。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
第六爻的意思是，走上營生的正途，雖經風險終獲大吉，前往有利。 (由頤：由之頤。厲：風險。)
上九，看似不中不正，但他處於艮體內，標誌注重養心，本身缺陷得到了極好地糾正。特別是他坐落頤艮體的上端，又是陽爻，闡明養護，特別是養心開展到這一期間已取得了無窮成效，陰虛已變為陽實。不僅能夠養己，並且能夠養人、養物。所以，“由頤”，全國由上九得到養護。一起，具有了涉越大川的實力，能夠去做大事了（利涉大川）。但養護有成也不行放鬆警覺，風險還會隨時呈現，要注意防危，才做大吉大慶。
總歸，頤卦講的是攝生之道。經過本卦，至少能使咱們明確，攝生不只是養己、養體，更重要的是養心、養人、養物，並且底子在於養心。養心即養德，只要道德高尚才有心思安康；只要心思安康才有生理安康。從而通知大家，長命的訣竅就在你的心中。
養護的對立面是不養護。不養護會怎麼？易家以為，人未經過養護，特別是未經過道德涵養不能當棟樑。假如當棟樑，就會不勝重負而曲折。此乃「大過」之象。所以頤卦之後即是大過卦。從卦像上看，假如咱們把頤卦的六個爻悉數變性，即陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，就成了大過卦。可見兩卦的關聯正好相反。大過卦從頤卦的不和論述事物怎麼「長命」的問題。且看大過卦的詳細內容。
巽下兌上。
大過：棟橈，利有攸往，亨。
意思是，大過卦：屋粱壓得曲折了。有所往則有利，利市。
（棟橈：房子的棟樑曲折。棟：房子正中的脊椎。橈：音nao，木材曲折。）
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽說行。利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！
意思是，《彖辭》說：大過，意思是大而過當。 _“棟樑曲折”，即是由於橫樑中部太粗，兩端太細，不勝負荷。本卦陽爻多，陰爻少，陽剛過盛；可是九二、九五之爻分家下卦、上卦之中位，像人得貞正之道，有謙遜而和悅的道德。秉此行事，「
（大者：陽剛為大。本末：「本」為樹根，「末」為樹稍，意指首尾。說：通悅，這兒指悅服，佩服，標明尊敬、尊重。時：當令。）
《象》曰：澤滅木，大過。正人以獨立不懼，遁世無悶。
意思是，《象辭》說：本卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，上兌下巽，澤水吞沒木舟，這是大過的卦象。正人觀此卦象，以舟重則覆為戒，領悟到遭遇禍變，應守節不平，穩居不仕，喧囂淡泊。
（澤：沼地。滅：吞沒。遁：隱避。）
依據《彖》和《象》的解釋，大過卦卦辭的意義可歸納為四點：
其一，指明晰「大過」的意義和實質。 “大過，大者過也”，大者，指的是“陽”。 古人以陰陽比方對立的兩邊，其間，陽為對立的首要方面，陰為對立的次要方面。所以陽為大，為主；陰為小，為輔。兩邊依照必定的「度」（中）一致在同一事物之中。 「過」者，指超越了事物的「中」；「中」也是事物的「度」。所以，「過」即是不適中、不適度。咱們平常說的過火、差錯、差錯的「過」就是這個「過」。 “大過”，即是大過火、大差錯，大差錯。總歸是大問題，不是小問題。出資過熱、權利過大、環境污染、貧富懸殊等
