《周易》淺說

劉大鈞教授是教育部人文社會科學重點研究基地山東大學易學與中國古代哲學研究中心主任、山東大學博士生導師，《週易研究》主編，全國政協委員。多年來從事易學研究，尤精於象數易學研究，對易學中許多重大疑難問題提出了重要見解，並形成了像數與義理兼顧的易學研究路數。劉教授是建國後第一位倡導並進行像數易學研究的學者，因而對於恢復傳統易學的研究，功不可沒。曾出版《週易概論》、《週易古經白話解》、《周易傳文白話解》、《周易講義》、《納甲筮法》、《今、帛、竹書《週易》綜考》、《週易古經白話解》（英文版）、《易經全譯》（法文版）等多部易學專著。

今天，我們在這裡講《週易》與我平時跟研究生上課太不一樣了，也許講台下有的人研究《週易》已到了很深的程度，而有的人恐怕連《週易》“ＡＢＣ”都不知道。我只能試著講，講哪些內容比較適合，我心裡也沒底，因為講課就是這樣，「深入」不容易，而「淺出」往往更難。我將今天的題目定為“《週易》淺說”，實際上也是一種挑戰。

《周易》的內容

《週易》簡單說，是一本「談象」的書。 「象」就是「卦象」，由幹、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦衍生出六十四卦卦象，六十四卦有六十四卦辭，另外還有三百八十四條爻辭，是對卦象象徵意義的解釋。讀起來佶屈聱牙，非常難懂。後人的“註”也非常多，因為年代太久遠，原先的“注”讀不懂了，就有人為“注”做“注”，所以我們現在讀的《周易》，它的注文往往是「註」的「註」的「註」的「註」。這種現像也不難理解，因為時間久了，當代人都知道的事情，後代就不知道。拿「文革」來說，儘管發生在當代，而且是這樣大的社會變動，可現在許多年輕人並不很清楚，更何況像《週易》這樣久遠的書。另外，後人的「註」中也加入了個人的主張，使得「註」與「註」之間起爭執，於是這部書就越發難懂了。

《週易》的學術地位

古人逢大事必向神靈卜問吉兇，其方法有龜卜和占筮。 《週易》一書即由佔筮而成。筮用蓍草，按一定法式推算出數目，求得某種卦象，依據卦辭、爻辭推測所問事情的結果。據《週禮·春官·宗伯》記載，上古時太卜「掌三易之法：一曰連山，二曰歸藏，三曰週易。其經卦皆八，其別皆六十有四」。連山易、歸藏易皆佚，僅《周易》存世。 「易」字，有「簡易」之義；又有「變易」之義。 「易」前「週」字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。

《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。 《漢書·藝文志》提出「人更三聖」說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。 「五四」運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。 [Page]

戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來，匯成《易傳》。秦代（前２２１～前２０６）焚書，不焚易書。至漢代（前２０６～公元２２０），經學興起。 《週易》不再叫《週易》，而叫《易經》，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為「易學」。漢武帝又設立了《易經》“博士”，這個“博士”不是今天的博士，它是一種官職，而且相當有社會地位。

「我註六經，六經注我。」「博士們」紛紛注《易》，每個人都加入了自己的理解，使得對《易經》的解釋越來越豐富，確立起《易經》 「六經之首、大道之源」的學術地位。後來，《易經》成為科舉考試的科目，許多人把讀《易經》當成了追名逐利的敲門磚。易學不斷發展，歷時兩千餘年，形成了許多學派，如像數學派、義理學派等。許多著名哲學家，依據《週易》經傳所提供的思想資料，建立起自己的哲學體系。

《週易》之象

我們今天所說的《週易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。 《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。 《易經》的卦象指卦的圖象，由陽爻「－－」和陰爻「－－」兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列由下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四，乾坤兩卦另有「用九」、「用六」之辭。 《易經》中的六十四卦是按一定順序排列的，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。解說卦象的辭句稱為卦辭，繫於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭和爻辭的內容大致有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事，如大過卦九五爻辭說：「枯楊生華，老婦得其士夫」；二是講人事的得失，如漸卦九三爻辭說：「夫徵不復，婦孕不育，兇」；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說：「元亨，利犛馬之貞。」據研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活。

《周易》的影響

《易經》雖屬佔卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統一的現象，《莊子·天下篇》將其概括為「易以道陰陽」。它也承認對立事物的互相轉化。如泰卦卦辭說：「小往大來」；否卦卦詞說：「大往小來」；泰卦九三爻辭說：「無平不陂，無往不復」；幹卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都體現了物極則反的道理。從《易經》可以看出中國古代辯證思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位。

《週易》這本書，講的是像、數、理、佔，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的法則，並運用這一世界觀，運用八卦模擬表達自然界、社會和人本身的各種資訊。它內容十分豐富，涉及的範圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。 《週易》對中國傳統文化的影響非常大，它不但影響中國的文字，關鍵它也影響形成了中國傳統的哲學思想。

《週易》也是我國預測、資訊科學的起源與基礎。其中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面的大量知識，同時還有預測資訊的寶貴方法。

《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。在數千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。

《易經》的版本，流傳下來影響大的是魏王弼註本、唐孔穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經注疏》中。宋朱熹撰《週易本義》，為宋代以後通行本。 １９７３年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《週易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各家《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。歷代《易經》的著名註本除以上兩種外，還有唐朝李鼎祚的《周易集解》、清朝李光地的《周易折中》，都對後人治《易》產生了重大的影響。