《周易》、皇歷與養生

皇曆是一種陰陽合歷，主要根據日、月、五星的運行週期來製定，古人認為“人身小宇宙，宇宙大人身”，宇宙間日月星辰的周期運動都會不同程度地影響、作用於人體生命，比如說人的生命週期、生活節律與宇宙週期相應，《周易》的豐卦彖傳所說的「天地盈虛，與時消息」就是這個意思。 「消息」本義含有生長、旺盛與衰減、消退的意思，更深一層的意思是那種微妙的、即將發動的徵兆、趨勢，所以「與時消息」也就蘊含了趨吉避兇的內涵。 《周易》的“系辭傳”說“陰陽之義配日月”，又說“一陰一陽之謂道”，因此，與時消息的主要參照就是日、月、陰、陽。而陰陽的變化是神妙無方的，所以，聖人「極深而研幾」——修道明德，洞察先機，是《周易》之第一要務。

就養生而言，道理是相通的，「幾」自然蘊含了時間的概念。古代的曆法本身就是一種時間管理工具，政府每年開年的重點工作就是頒布曆法，告訴天下老百姓一年中怎樣安排工作、生活比較容易獲得豐厚的收成。而曆法頒布還被賦予神聖意味，要祭祀天地，從老天爺那裡得到啟示，才有了這個時間指導。老百姓更是自覺不自覺地依照曆法來規劃自己的生活，例如二十四節氣，每個節氣到來，民俗中就都有相宜的舉動來配合。

《周易參同契》中提出“四時順宜，與氣相得”，很明確地說要按照曆法來規劃養生，認為正確的養生方法是“按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息”，把冬季的養生總則確定為“象彼仲冬節，草木皆摧傷，佐陽詰商旅，人君深自藏”。另外，《周易參同契》非常重視子、午、卯、酉，二十四節氣中就對應著冬至、夏至、春分、秋分，它說“天地之雌雄兮，徘徊子與午”，雌雄就是陰陽，子午就是冬至和夏至，天地的陰陽之氣在冬至（子，陰極生陽）、夏至（午，陽極生陰）時「徘徊」－盛衰交接，這種「徘徊」的規律是「子當右轉，午乃東旋，子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始」。冬至是陽氣生，「右轉」就是陽氣從右邊升騰，「東旋」就是陰氣從左邊下降，「一九」就是「戴九履一」，其實也就是子、午，也就是陰陽，陰陽之氣就這樣「右轉」、「東旋」地運動，周而復始。養生修練在《周易參同契》裡主要是抽坎填離，變後天為先天，而這種抽填功夫最關鍵的時間點就是二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），二分二至怎麼抽填，所依據的就是天地陰陽在這轉折點上的運作變化規律。例如論述二分的爐火抽填時，《周易參同契》說：「龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主殺伏，德之生起，二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉”，“龍”是青龍，為卯，代表春分，在二月，“虎”是白虎，為酉，代表秋分，在八月，一年中的這兩個時間點剛好陰陽均平，所以叫“刑德並會”，春分是德（春天的生生之氣）中有刑（秋天的刑殺之氣），生中有殺，自然界可以見到榆落，秋分是刑中有德，肅殺中蘊含生機，自然界表現為麥生。所以，進陽火春分卯時要“德中施刑”而停火沐浴，退陰符到秋分酉時，也要“刑中施德”，退陰符也要停下來。正確的做法是「陰陽得其配兮，淡泊自相守，青龍處房六兮，春華震東卯，白虎在昂六兮，秋芒兌西酉，朱雀在張二兮，正陽離南午，三者俱來朝兮，家屬為親人，本之但二物兮，未乃為三五，三五併危一兮，都集歸一所，治之如上科兮，日數亦取甫” 。雖然用的都是丹道隱喻，總原則其實還是很簡單──陰陽得配，淡泊自相守，即和天地陰陽之氣的運作相配合，寧神定志守住這種與天地陰陽的微妙呼應。

我們查皇歷會發現一年中每個月的出行都有講究，比如正月，被認為“天道南行”，人適宜的出行方向是南方；二月，“天道西南行”，適宜出行方向是西南，出門時不要飲“陰地流泉”，這種水對健康不利；三月，“天道北行”，適宜的出行方向是北方，而且這個月適合到山里隱逸修行；四月，“天道西行”，適宜方向是西方……懶惰的人一眼看去，不用思考，按照提示安排生活起居都沒有問題，因為皇曆的安排已經考慮了“陰陽中和”——一個月中的日子有吉祥的，也有提示兇險要注意的，而且兩者比例相差不大。但畢竟《周易》是活的，它的根底是教人修身的，它知道客觀世界有吉有兇，更知道主觀世界怎麼做才可以逢兇化吉、遇難呈祥，而這個根本法門就是修心、修德，立心正直，心地善良，自然「積善餘慶」。